CUADERNO DE FOLKLORE PERUANO Y
REGIONAL
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L/01
1.1. ETIMOLOGÍA.
La palabra “Folklore” está formado
por dos voces inglesas que etimológicamente significan :
“Folk” significa lo popular y “lore”
significa saber tradicional
“lore” significo en la antigua Inglaterra las
canciones de cuna tradicionales, más tarde todas las canciones tradicionales y, finalmente,
todo lo tradicional; así que puede definirse como tradición popular.
1.2.
DEFINICIONES DE FOLKLORE
Que
el vocablo FOLKLORE nombra dos realidades distintas y complementarias : a) un
tipo determinado de producto de la vicisitud histórico-social del pueblo, y
b) una disciplina que estudia sistemáticamente ese producto
a)
WILLIAM JHON THOMS
“Folklore
es aquella ciencia del hombre que abarca el saber tradicional de las clases
populares”
b)
JOSE MARÍA ARGUEDAS
“El
Folklore estudia, de modo general, las artes tradicionales de cualquier
pueblo; y, muy particularmente, sus cuentos, leyendas, danzas y canciones.”
(Arguedas,1983:62)
“El
Folklore, así con mayúscula, es la ciencia que estudia ese arte popular.”
(Arguedas,1983:62)
c)
EFRAIN MOROTE BEST
“…porque
considero que el FOLKLORE es un sector específico de las ciencias
histórico-sociales que busca determinar las leyes de surgimiento, desarrollo
y extinción de las tradiciones
populares…” (Morote,1991:58)
d)
ENRIQUE GONZALES CARRE
“El Folklore como disciplina antropológica
tiene como objeto de estudio, análisis y explicación las expresiones culturales que por
determinas razones se denominan tradiciones populares y asimismo busca
determinar las leyes de su surgimiento, su desarrollo y su extinción.”
(Gonzáles,2007:13)
e)
ALEJANDRO MELGAR VASQUEZ
En
el XVII CONGRESO NACIONAL DE FOLKLORE DEL
2004 Afirma que lo recomendable es utilizar el vocablo folklore como
objeto de estudio y el vocablo folklorología para la ciencia que se ocupa de
ese objeto de estudio.
“el
folklore es hoy por hoy entendido como sinónimo de tradición popular o
cultura popular y tradicional. Así lo han refrendado además la mayoría de los
congresos de Folklore en el Perú y Latinoamérica…” (Melgar,2004:45-46)
1.3.
ACTIVIDADES
Elabore
cada alumno un concepto de Folklore.
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L/02
- EL
FOLKLORE COMO CIENCIA
El
Folklore cuenta con los tres requisitos para ser considerado como ciencia, es
decir tiene un objeto de estudio, una teoría y un método.
a)
OBJETO DE ESTUDIO DEL FOLKLORE
Los
Folkloristas más autorizados de nuestro suelo peruano del siglo XX y del siglo
XXI al referirse a este requisito afirman lo siguiente:
v El
objeto de estudio del folklore es el saber tradicional de las clases populares.
v El
objeto de estudio del folklore son las artes tradicionales de cualquier pueblo.
v El
objeto de estudio del folklore es determinar las leyes del surgimiento,
desarrollo y extinción de tradiciones populares.
v El
objeto de estudio del folklore son las expresiones culturales y las tradiciones
populares.
Como
podemos observar las propuestas en lo referente al objeto de estudio del
Folklore, son propuestas que varía de una a otra ,pero todos hacen referencia a
una determinada realidad cultural.
b)
TEORIA DEL FOLKLORE
c)
METODO DE ESTUDIO DEL FOLKLORE
2.1.
CARACTERISTICAS
DEL HECHO FOLKLORICO
El
hecho folklórico es algo objetivo que se puede observar, escuchar, sentir,
ubicar e identificar y algunos dirán queremos verlo, cuando desconocemos la
teoría es difícil identificarlo, la vemos a diario, participamos pero
ignoramos que es un hecho folklórico.
El
hecho folklórico viene a ser todos los saberes tradicionales populares de una
determinada sociedad, por ejemplo pueden ser:
Ø El
nombre de lugares, plantas, animales y de personas designado por los pobladores
Ø Las
tecnologías agrícolas.
Ø La
confección de cerámica.
Ø La
confección de tejidos
Ø Las
danzas.
Ø Las
fiestas familiares.
Ø Los
bautizos.
Ø Los
mitos.
Ø Los
refranes.
Ø Las
prácticas hechiceras.
Ø La
práctica de la medicina tradicional.
Para
ser considerados hechos folklóricos todas estas creaciones y prácticas tienen
que ser:
a)
ANONIMO.-Es decir que no tiene
autoría, en algunos casos puede que haya tenido un creador individual pero con
el transcurrir del tiempo se ha convertido en colectivo.
b)
POPULAR.-Todas las manifestaciones
mencionadas son creación de la población del sector social popular, es una
creación y práctica del pueblo, el pueblo es el actor en todos los actos.
c)
TRADICIONAL.-Toda la riqueza cultural
que tiene un pueblo no es creación momentánea es producto de miles de años, que
ha ido tomando forma y adaptándose a las circunstancias históricas pero que su
esencia siempre se ha conservado.
d)
ORAL.-Se transmite de generación en
generación, de boca en boca (cuentos, mitos, leyendas, refranes, dichos).Las
manifestaciones observables se aprenden de las explicaciones orales que da el
que está ejecutando la actividad y las explicaciones son en cualquier momento
del día.
El
maestro Arguedas al referirse a este tema dice “Llamamos explicación oral
irregular a la manera como los padres y las personas mayores, quienes no han
recibido una instrucción escolar suficiente o que son analfabetos, explican a
viva voz a un niño o a un joven, en cualquier momento del día, mientras cumplen
sus ocupaciones, como deben y pueden hacer ciertas cosas (por ejemplo de qué
manera se fabrica una olla o una manta, como se siembran las plantas
comestibles, como se fabrica un instrumento
musical, etc.) de qué modo debe portarse el hombre delante de sus
semejantes…” (Arguedas,1986: p. 79).
e)
ES FUNCIONAL.-Cumple funciones
especiales en el seno del pueblo como son:
·
Enseñanzas morales.
·
Satisfacción espiritual.
·
Transmite costumbres.
L/03
3.
FUNCIONES DEL FOLKLORE
Los
hechos folklóricos cumplen una función, es decir norman la vida social,
cultural, educativa del individuo y de la colectividad
3.1.
MANTENER LA IDENTIDAD CULTURAL
3.2.
CONSERVAR LA TRADICCION
3.3.
MANTENER LA COHESION SOCIAL
3.4.
FUNCION ETICA
3.5.
FUNCION ESTETICA
L/04
- TAXONOMIA
PARA CATALOGAR LOS HECHOS FOLKORICOS DEL
Sabiendo
que el Perú es un país inmensamente rico en manifestaciones folklóricas se hace
necesario contar con un instrumento guía para que el maestro, el estudiante y
el profesional de las ciencias sociales cuanto observe o participe de algún
saber popular ubique y clasifique en un lugar apropiado, a esta necesidad se ha
adelantado el maestro Guillermo Abadía
Morales y ha elaborado hace muchos años este instrumento llamándolo el árbol
del folklore, explicando sabiamente, afirmando que las raíces de este árbol es la tradición y las ramas son
las grandes divisiones y las hojas son
los temas a estudiar.
El
árbol lo ha dividido en cuatro ramas:
v Folklore
Literario
v Folklore
Musical
v Folklore
Demosófico
v Folklore
Coreógrafo
4.1.
FOLKLORE LITERARIO
Entendemos
por literatura folklórica aquella que, creada por uno o varios individuos, es
aceptada por una colectividad que a su vez la transmite de generación en
generación de forma oral, introduciendo en el proceso un número de innovaciones
variable conforme al momento y la época en que se desarrolla.
Al
folklore literario pertenecen las manifestaciones siguientes:
v El
Habla Popular
v Narraciones
v Coplería
v Paremiología
a)
HABLA POPULAR
Viene a ser el léxico o vocabulario que utilizan para comunicarse y para nombrar
a la realidad es decir la sociedad, la
naturaleza y el pensamiento.
El léxico o vocabulario está
compuesto por las palabras del idioma materno (Quechua, Culi, Aymara, etc), por
voces castellanas de uso popular y también en algunos casos por voces arcaicas
que en la sociedad urbana moderna ya están
en desuso pero que en algunos lugares son usadas por el pueblo.
El habla popular abarca
lo siguiente:
Antroponimia
Zoonimia
Fitonimia
Toponimia
ü ANTROPONIMIA
Laos pobladores de un
determinado lugar rural o urbano denominan a los pobladores en función de
determinadas características, con un
sentido gracioso es decir a manera de apodos.
La denominación se hace
por sus defectos, oficios, por su lugar
de origen y en otros casos por su lugar de procedencia.
ü ZOONIMIA
Es la manera especial de
denominar a los animales, esta denominación responde a una necesidad de
identificar y dar una denominación. Esta denominación se da según su color su
tamaño, sus movimientos, según su canto o su plumaje.
ü FITONIMIA
Es la manera de
denominar a las plantas por su similitud y también por sus propiedades
medicinales, mágicas.
ü TOPONIMIA
Manera especial de
denominar a los lugares: Ríos, cerros, lagunas, caseríos, distritos, barrios, quebradas,
valles, haciendas, cuevas, parajes, médanos, etc.
b)
NARRACIONES
Son
relatos sucedidos o creados por los pobladores, el personaje que se encarga de
trasmitir a las generaciones sucesivas es conocido como relator el cual posee
un talento de contar en forma amena e interesante.
a)
LA LEYENDA.-Es una narración, parte de
recuerdos históricos o hazañas. La leyenda está íntimamente ligada a una época
y a un lugar; La localización y la temporización son las características
esenciales de la leyenda.
La
leyenda es la versión tradicional de un mito pero ya desposeído de su fuerza
mitificante.
b)
CUENTO.- El cuento es un relato
puramente estético, sin localización en el tiempo y en el espacio
El
cuento se forma y se fundamenta en un hecho, situación y unos personajes con
acciones y cualidades imaginadas.
EL MUDO
Un día, un patrón quería deshacerse de su sirviente
porque este sabía muchos secretos de él y temía mucho que algún día hablara
aunque su sirviente era mudo, por lo tanto echo la culpa al sirviente de un
robo que no había cometido. Después fueron
al juez del pueblo, pero el juez al ver que el mudo no podía defenderse,
decidió echarlo a la suerte. El juez
estaba comprado por el patrón y en dos papeles escribió “ si es culpable” así
que el mudo no tenía alternativa de ser inocente, pero el mudo era muy hábil, al ver que en los dos
papelitos decía lo mismo, cogió un papelito y se lo comió, en ese momento la
gente se quedó estupefacto por no saber que alternativa había cogido el mudo,
este con mímicas pidió que abran el otro papelito y al abrirlo decía “si es
culpable” entonces por ende el papelito que se lo trago tenía que decir “es
inocente”.
Narrado por el alumno de Turismo ABEL PALACIOS LAURENTE
EL JINETE
Esta era una aldea tranquila, apacible y hermosa
ubicada en un valle inimaginable con mucho verdor y por sus praderas vivía una
familia hacendada dedicada a la crianza de ganado con muchos rebaños y dinero
;tenía una hija muy hermosa de una tez blanca, de larga cabellera negra y suave
como la seda, que era cortejada por todos los hombres del lugar e envidiada
por las mujeres del lugar.
Cierta noche fría llena de neblina llegó al pueblo
un jinete con una vestidura blanca, de sombrero largo de paja y una alforja
tejida con los hilos más finos de la zona con vistosos colores, en busca d la
hija del hacendado; al estar al frente de la puerta todos se preguntaron quién
era aquel hombre tan buen mozo y de apariencia fina, entro a la casa de la
joven y saco de su alforja los mejores y deliciosos manjares de la ciudad, joyas
valiosísimas, un cofre lleno de dinero que los ofrecía a la familia para
cortejar a la joven y casarse con ella y al ver la familia lo rico y poderoso
que era el jinete aceptaron.
Acordaron que el jinete vendría a visitar a la
joven todas las tardes al ocultarse el sol y se marchaba antes del amanecer.
Pero la joven no lo amaba y no estaba de acuerdo con la decisión que su familia
había tomado para ella ,el de casarla
con alguien a quien no conocía. Un lugareño que pasteaba cerca del pueblo le
comento que no debía de casarse ya que cierto día el vio como el jinete después
de marcharse de su casa se convertía en una horrible bestia y lo había
escuchado decir que se comería a la joven después de casarse con ella y que solo venía a visitarla en las noches
porque tenía miedo a los rayos del sol. La joven conto a su familia y ellos se
arrepintieron de lo que estaban haciendo solo por obtener más riqueza y la
avaricia y temían por su hija que el diablo le hiciera daño.
Entonces la joven se armó de valor y tramaron un
plan con los aldeanos y cuando el jinete venga como de costumbre a visitarla se
daría con una sorpresa. Y el jinete llego donde la joven y mientras estaba con
ella la embriago y la ato a un árbol en la parte más alta de un cerro y cuando despertó era
demasiado tarde ya había amanecido y los rayos del sol quemaron al jinete.
Narrado por
la alumna MORY RAMOS KATHELEN
c)
FABULA.-Es una narración corta, sus
personajes son animales, carece de tiempo y de lugar, su fin es instructivo y
termina con una moraleja.
En
las fabulas encontramos que sus personajes representan valores o virtudes positivos
y valores negativos ejemplos.
León- fuerza
Gallo-
valor
Paloma-
prudencia
Zorra-
astucia
Perro-
fidelidad
Hormiga-
trabajo
Venado-desconfianza
Liebre-
timidez
Mula-
terquedad
Gallina-
torpeza
Tortuga-
lenta
Cerdo-
pereza
d)
NOVELAS.-Es una creación del pueblo
expresado en el léxico popular consta de ciertos episodios, hechos y
acontecimientos.
e)
CHISTES.- Diremos
que los chistes son pequeñas historias con intención de hacer reír a
quien los escucha o lea.
Hay varios tipos, unos ingenuos o benignos
parte del humor blanco, y otros tendenciosos
o agresivos. Estos últimos pueden ser denigratorios hacia algo, alguien,
un grupo, Institución o creencia (Bergson, 2008), algo que humilla o denigra,
en este caso a “los otros” o “las otras”, los diferentes, extranjeros, un grupo
social o étnico, pueblo o cultura, pobres y ricos, a las mujeres o a los
hombres.
Los hay también con doble
mensaje: -“El hombre le pregunta a Dios: ¿Por qué hiciste a
la mujer tan bella? Para
que te enamores de ella. ¿Y por qué la hiciste tan tonta? Para que
ella se enamore de ti”.
Chistes mal llamados
feministas o sexismo hacia los hombres:
-“Dios llama a Adán y le
dice: Hijo, tengo una noticia buena y otra mala. La
buena primero, contesta
Adán. Dios responde: Te voy a hacer dos regalos: un
cerebro y un pene.
¡Fantástico!... ¿y la mala? Es que no tienes suficiente sangre
como para hacer funcionar
los dos al mismo tiempo”.
-El: ¿Por qué nunca me
dices cuándo tienes un orgasmo? Ella: Lo haría, pero
nunca estas ahí.”
-“¿Qué entienden los
hombres por ayudar con el quehacer? Levantar el pie
para que puedas pasar la
aspiradora.”
-“¿En que se parece un
hombre a un mamey? En que está difícil encontrar uno
bueno.”
-“En la biblioteca, un
hombre se acerca al área de información y pregunta:
¿Dónde se encuentra el
libro, ‹El hombre, el ser perfecto›? Al final del pasillo,
en la sección de
ciencia-ficción.”
-“¡Compadre, en mi casa
mando yo, y cuando digo: tengo hambre, me sirven
de comer y cuando digo
tráiganme el agua caliente, me la traen de inmediato!
Y para que quiere agua
caliente? ¡No me diga que usted lava los platos con
agua fría!”
-”¡Pienso hablar seriamente
con mi mujer y le diré que a partir de mañana
compartiremos los deberes
de la casa! ¡Vaya! eres un marido considerado. ¡No,
lo que pasa es que yo no
puedo con todo!”
gracia de la narración y la
risa en quien la escucha.
Chistes denominados
machistas o sexismo hacia las mujeres:
-“¿Qué le dices a una mujer
que tiene los dos ojos morados? Nada. Ya le dijiste
dos veces.”
-“¿Cómo ayudas a tu mujer a
limpiar la casa? – Levantando los pies cuando
pasa la aspiradora.”
-“¿Cuándo pierde una mujer
el 90% de su inteligencia?– Cuando se queda
viuda. ¿Y el otro 10%?
Cuando se le muere el perro.”
-“¿En qué se diferencia un
hombre con bata blanca a una mujer con bata
blanca? – En que el hombre
es médico y la mujer churrera.”
-“Dios creó el mundo y
descanso, dios creó al hombre y descanso, creo a la
mujer y desde entonces, ni
dios, ni el mundo, ni el hombre pueden descansar.”
-“Cuales son los tres tipos
de mujeres que existen? Uno : las fieles; son las que
lo hacen solamente con vos.
Dos: las putas; las que lo hacen con todo mundo
hasta con vos. Tres: las hijas
de puta; las que lo hacen con todo mundo menos
con vos.”
-“10 razones por las que el
café es mejor que las mujeres:
1. Siempre se puede
conseguir café fresco.
2. Una taza de café se
arregla en menos de 10 minutos.
3. El café no habla.
4. El café no muerde.
5. El café no engorda si se
le pone chocolate.
6. El café es más barato.
7. El café también se puede
tomar helado.
8. Uno no se duerme después
de una taza de café.
9. El café se ve perfecto
por las mañanas.
10. No importa cuán feo
sea, siempre puede conseguir una taza de café”.
PAREMIOLOGIA
- ETIMOLOGIA.-
La palabra Paremiología deriva de la voz griega “Paroimia” que significa
refrán y “logia” que significa estudio de; Estudio del refrán o refranero.
- PAREMIOLOGIA.-
La paremiología en primera instancia comprende el refranero pero además
está integrado por los dichos, las comparaciones y exageraciones, las
adivinanzas, los trabalenguas, las retahílas y las jitanjáforas.
2.1.EL REFRANERO.
"Frase breve y
de uso común, que dispensa una enseñanza de orden práctico, material o moral,
expresada en forma metafórica o a veces directa, y provista de elementos
poéticos (ritmo, rima, asonancia)".
Los refranes han servido como código
secreto en muchas ocasiones, llamese el caso cuando paramos la conversación y
decimos: “por si las moscas”, tratando de evitar una intromisión de persona
ajena y por lo tanto que la clave termine con una anticipacion a lo que pueda
pasar. “Juventud divino tesoro” que
Comunicamos a nuestros hijos, siglo tras siglo, es como decirle y entienda que
“Mas sabe el diablo por viejo que por diablo”. Y todo ello, gracias al hilo
conductor de este rico idioma que tenemos como herencia magnifica para hablar y
escuchar, o, escribir y leer.
Ø A falta de pan buenas
son las tortas
Ø No hay mal que por
bien no venga
Ø No mires la paja en
el ojo ajeno
Ø El frio conoce al
desnudo y el mosco al arremangado
Ø Lo que no te mata te
hace más fuerte.
2.2.
LOS DICHOS
Está relacionado con
la referencia que hacen a los cuentos, anécdotas de la vida diaria, episodios
históricos, a fabulas, a defectos, a virtudes y a vicios de las gentes.
Casi todos llevan la
frase anunciada “como dijo”
“Se dice cuando
alguien cometió una falta y lo castigaron o lo encerraron. O si alguien se fugó
a alguna parte y allá murió. Entonces se dice: ‘como dijo el caracolito, no es
el momento de hacerse pedazos’” ,”Como dijo periquito ,ya es hora, ya me quito”
y hablando de roma el rey que asoma
Vamos a ver si es
cierto dijo un viejito si sembrando caña brava se cosecha caña dulce
2.3.
LAS COMPARACIONES Y EXAGERACIONES
Ø Mas bruto que una
mula amarilla
Ø Terca como una mula
Ø Estoy más misio que
el chavo del ocho
Ø Todo el pueblo lo vio
robar
Ø Es más flaca que
palito de chifa
Ø Mas salado que
calzoncillo de pescador
Ø Más falso que billete
de treinta soles
2.4.
LAS ADIVINANZAS
De hecho, la adivinanza es una descripción de personas, animales,
plantas, o cosas, hecha con muchos rodeos, y con el fin de que la persona que
la escucha, busque y acabe encontrando el nombre de lo que se busca.
Normalmente, las adivinanzas se formulan con pequeñas rimas. Son como
una especie de poesías sencillas, con o sin rima, pero con un ritmo muy regular
en el enunciado, y forman cantinelas muy fáciles y muy divertidas para los
niños.
Ø “En un monte muy
espeso, canta un gallo sin pescuezo”
El hacha.
Ø “Cuál es la mitad del
uno” El ombligo
Ø “Una señora bien
aseñorada, entra en la casa y echa una bailada” La escoba
Ø “Chiquito, chiquito
como un ratón, cuida la casa como un león”
El candado
Ø “De que se puede
llenar un saco, para que pese
menos” De agujeros
2.5.
LOS TRABALENGUAS
Son palabras de
pronunciación dificultosa, por razón de la repetición de silabas alteradas,
juegos de vocablos caprichosos, muy adecuados para confundir al que lo dice de
corrido.
Son palabras o frases
de pronunciación rápidas y que rimen.
Ø “ Pablito clavo un clavito, un clavito Pablito
clavo”
Ø “paco ,peco, pico,
chico rico Federico fastidiaba como un loco a su tío Federico y este dijo chico
rico paco ,peco, poco a poco, paco pico.”
Ø “El cielo esta
enladrillado, quien se lo desenladrillara, el desenladrillador que lo
desenladrille ,buen desenladrillador será.”
Ø “El cielo esta
desenladrillado, quien se lo enladrillara, aquel que lo enladrille, buen enladrillador será.”
Ø “Con el pico, pico un
poco y con poco pico”
2.6.
LAS RETAHILAS
Son serie de palabras que pueden tener un sentido racional pero que al
decirlas se establece cierto ritmo adecuado a formas de canto sencillo y s<e
aplican con gran frecuencia al desarrollo de los juegos infantiles (rondas,
etc.), ya para el “conteo”, esto es, para
decidir por suerte a quién corresponde
pagar o cumplir una penitencia de juego, un papel determinado o una escogencia
de partido.
Se utiliza para cantar o contar melodiosamente, se utiliza en juegos de
memoria ejemplo.
Ø “Estaba la rana
sentada cantando debajo del agua, cuando la rana empezó a cantar, vino la mosca
y la hizo callar. La mosca, la rana que estaban cantando sentadas debajo del
agua, cuando la mosca empezó a cantar vino el loro y la hizo callar ,el loro
,la mosca, la rana que estaban sentados cantando debajo del agua, cuando el
loro empezó a cantar vino el perro y lo hizo callar…etc.
Ø “Un elefante se
balanceaba sobre una tela de araña, como veía que resistía fueron a llamar otro
elefante más. Dos elefantes se balanceaban como veía que resistía fueron a
llamar otro elefante más ,Tres elefantes
se balanceaban……….”
Ø “La gallina turuleca
,puso uno, puso dos, puso tres”
Ø “Juguemos en el
bosque mientras el lobo no está, lobo ¿qué estás haciendo?
Ø “Hay un hoyo en la
orilla en la orilla del mar, hay un palo plantado en el hoyo en la orilla del
mar. Hay una rama en el palo plantado en el hoyo en la orilla del mar. Hay una
chica en vikini sentada en la rama del palo plantado en el hoyo en la orilla
del mar, hay un loco besando a la chica en vikini sentada en la rama del palo
plantado en el hoyo de la orilla del mar. Y el loco soy yo.”
2.7.
LAS JITANJAFORAS
Solo expresan un
ritmo de dicción a la manera de los tatareos y solo tienen una función
puramente rítmica.
Se usan para conteo
melodioso.
“Chumbala, calahumbala,
cachumbala, cuando el reloj marca la una, las calaveras salen de su tumba.
Chumbala,
calahumbala, cachumbala, cuando el reloj marca las dos, las calaveras cantan a
viva voz.
Chumbala,
calahumbala, cachumbala, cuando el reloj marca las tres, las calaveras salen al
revés….etc..
4.2.
FOLKLORE
MUSICAL
¿QUE ES LA MUSICA?.- Es una
manifestación cultural en la que el sonido es el recurso primario. Elaborar una
concepción musical es la actitud consciente en cuanto a toma de decisiones
acerca de la duración, timbre, cantidad e intensidad de los sonidos audibles
por el oído humano.
Los componentes del folklore musical
son:
·
Las
tonadas y cantos
·
Los
instrumentos
TONADAS Y CANTOS
Indígenas-Nativa (huaynos,
haravies,carnalvales,mulizas,huaylas)
mestizas –Criolla (marinera,vals,bolero)
mulatas –Afroperuano (tondero…)
,también lo componen los instrumentos
(aerófonos, idiofonos, membranofonos, cordofonos).
INSTRUMENTOS MUSICALES
Son objetos especiales hechos por el
hombre y accionados por el hombre para emitir sonidos musicales.
a) CLASIFICACION DE LOS INSTRUMENTOS
MUSICALES.-Existen varias formas de clasificar los instrumentos:
·
FORMA GENERAL.- Lo organiza en tres grandes grupos.
-Los que producen sonidos sin haber
sido confeccionados para tal finalidad. Por ejemplo una botella, un envase, una
cuchara, un peine, tijeras.
-Los que han sido confeccionados para
producir sonidos pero no tienen una finalidad musical. Ejemplo timbre, campana,
alarma pitos,pulseras etc.
-Los que fueron confeccionados con
finalidad musical. Por ejemplo flautas antaras, etc.
·
CLASIFICACION ACTUALES.-Consideran cuatro géneros:
Esta clasificación está en función de
cómo se produce el sonido en ellos a
excepción de los menbranófonos que se designan en función de las membranas o
madera
INSTRUMENTOS
AEROFONOS.-
Producen sonidos musicales por el soplo bucal o por acción mecánica (pututo, la
quena, a zampoña, clarín, gaita, waka, waqra).
AEROFONOS LIBRES
EL ZUMBADOR.-Corresponde a los
juguetes infantil .Es un disco con dos perforaciones por las cuales pasan dos
hilos o cuerdas que en sus extremos se unen y que al trenzarse o destrenzarse
por el movimiento que les imprimen las manos, hacen girar el disco y este
produce un zumbido o vibración sonora muy característica.
HOJITA DE VEGETAL.- Los campesinos del
centro poblado de San Ignacio (distrito Sinsicap -Provincia de Otuzco) en su
fiesta patronal en honor a San Ignacio de Loyola participan con sus bandas
típicas cuyos instrumentos son las hojas vegetales.
AEROFONOS DE SILBATO SIMPLE.-En ellos
el aire penetra por un orificio y sale por otro u otros dos.
AEROFONOS DE SILBATO COMPUESTO.-En
ellos el aire penetra por un orificio especial y sale por otro o por varios,
según se obturen para modificar el sonido.
AEROFONOS DE BOQUILLA.-Son aquellos en
que el aire es impulsado por el soplo y penetra al cuerpo del instrumento por
una boquilla empatada al extremo superior. (flauta)
INSTRUMENTOS
IDIOFONOS O AUTOFONOS.-Son
instrumentos construidos de material rígido y que producen sonidos musicales
como producto del choque(calero, quijadas de burro, mula, caballo y quijada
inferior del vacuno), del entrechoque(las cucharas,las tijeras), del
sacudimiento son aquellos en que el sonido se produce al sacudir el cuerpo del
instrumento que generalmente está constituido por un recipiente que contiene
semillas, piedras o frutos secos o bien por cuerpos duros que van hacinados y
que al sacudirlos, sin caja de resonancia, dan un sonido similar al de los que
llevan recipiente (maracas, sonajas, semillas, cascabeles). y de
fricción en ellos el sonido se produce por el frotamiento o fricción de
una superficie áspera con un implemento rígido (güiro).
Dentro de este género se clasifican
todos los instrumentos que no pueden ordenarse entre las clases de los otros tres
grupos nombrados.
INSTRUMENTOS
MENBRANOFONOS.-El
sonido se produce por la vibración de una o dos membranas o elementos
asimilables a membranas, golpeados, restregados o presionados. Son Instrumentos
confeccionados de madera o de membranas estiradas de oveja, león, venado (tambores)
INSTRUMENTOS
CORDOFONOS.-El
sonido se produce por la vibración de una o más cuerdas o secciones vibrantes
de cuerda que resuenan en una cavidad adjunta o caja de resonancia. Estos
instrumentos llegaron con los españoles y fueron adaptados e incorporados a la
cultura musical andina, tenemos el arpa india con ciertas variantes en tamaño y
técnica de ejecución.
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4.3.
FOLKLORE COREOGRAFICO
a)
DANZAS
b)
PARAFERNALIA.-La
voz parafernalia se utiliza para designar todos los elementos que se portan en
las danzas, aparte de los trajes propios de ellas.
c)
TRAJES
TIPICOS REGIONALES
UBICACIÓN CIENTIFICA DEL FOLKLORE
El Folklore como toda
disciplina científica posee de una
técnica y una metodología de investigación.
1. ¿Qué es la técnica? Consiste en observar atentamente el
fenómeno, tener
Información, registrarla para su posterior
análisis.
1.1. Clases de
Técnicas.- Tenemos:
-Observación
-Entrevista
-Encuesta
-Fichaje
-El test.
2. ¿Qué es método?
Un conjunto de
procedimientos por los cuales se plantea un problema, se sigue un procedimiento
para demostrar la hipótesis científicamente.
Los método que
utiliza el Folklore son los mismos que utiliza la antropología y entre ellos
tenemos:
2.1. Método comparativo
Considera a la comparación como
un procedimiento sistemático y ordenado para examinar relaciones, semejanzas y
diferencias entre dos o más objetos o fenómenos, con la intención de extraer
determinadas conclusiones..
Históricamente en sus primera s etapas el
Método Comparativo ha tenido la siguiente connotación que los diferentes sistemas socio-culturales del
presente tienen un cierto grado de semejanza con las culturas desaparecidas del
pasado.
2.2. Observación participante
Lewis p. 17 “Para entender la cultura de los
pobres es necesario vivir con ellos, aprender su lengua y costumbres e
identificarse con sus problemas y aspiraciones. El antropólogo especializado en
los métodos de observación directa y de participación esta bien preparado para este trabajo, ya sea
en su propio país o en el extranjero.”
2.3. Método “Ciclo Vital”
El maestro y antropólogo (Arguedas, 1986,
p.189) al referirse al método para investigar temas relacionados con la cultura
popular proponía el método del ciclo
vital y lo definía así: “Es un método de estudio mediante el cual se puede
conocer como es una cultura, estudiando a un individuo desde su nacimiento
hasta su muerte; inclusive, antes de nacer el individuo hay una serie de
preocupaciones y ritos algunas veces, lo mismo que creencias que rigen al niño
pre-nato, en gestación.”
2.4. Observación directa: Un Día
El antropólogo norteamericano que hizo una
gran variedad de trabajos de investigación en las familias pobres de las
ciudades de México aporto con la propuesta del método denominado Observación
directa de Un Día Lewis (p. 19) y
sostenía que “El día ordena universalmente la vida familiar; es una unidad de
tiempo suficientemente pequeño que permite el estudio intensivo e interrumpido
por el método de la observación directa y encaja en forma ideal en las
comparaciones reguladas”
2.5. Método de la rutina diaria
De manera coincidente al método denominado De
un Día en el Perú Arguedas (1986 p. 164) propone el método de la Rutina Diaria
y afirmaba que: “Hay un método en la Antropología que es el clásico, y que se
usa para descubrir las normas que rigen a un grupo. Este método se llama “de la
rutina diaria”, se describe la conducta de
un individuo desde que se levanta hasta que se acuesta. Es lógico, que
si pertenecemos a una misma cultura hacemos lo mismo todos y en esto se basa
dicho método.”
3. Investigación Folklórica en si
Investigación de
campo
Investigación de
gabinete
4. Planificación
Requiere detallar
clara y definitivamente los pasos y tareas para cumplir en la investigación.
5. Temática a
investigar
Según el sociólogo
Poviña (1966 p.539) al referirse al tema
relacionado con la temática a investigar dice: “diremos, por nuestra parte, que
la clasificación de los hechos folclóricos puede hacerse con referencia a las
diferentes facultades humanas fundamentales que en ellos interviene, ya sea la
inteligencia ,ya sea el sentimiento, ya sea la voluntad.”
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FOLCLORE DE LA INTELIGENCIA
(lo que piensa el pueblo)
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La fabula y el cuento
La leyenda y el mito
El romance
El refrán y la adivinanza
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FOLCLORE DEL SETIMIENTO
(lo que siente el pueblo
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Dichos y muletillas
Piropos y slogans
Música y canto
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FOLCLORE DE LA VOLUNTAD
(lo que hace el pueblo
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Artes plásticas
Baile y danza
Juegos y fiestas
Usos y costumbres
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BIBLIOGRAFIA
1. Arguedas, José María. (1986).Nosotros los Maestros,
Lima-Perú: Editorial Horizonte.
2. Lewis, Oscar. (1987).Antropología dela pobreza, México,
Fondo de Cultura Económica
3. Poviña , Alfredo.(1966).Córdova- Argentina: Editorial
Assandri
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